1746-1948
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摘要
向印第安人和其他人传播福音协会 北美的记录包括历史材料、通信、一般商业记录、 日记，以及北方第一个新教传教士团体的财务记录 美国.
历史素描
在北美的印第安人和其他人中传播福音的协会是 北美第一个新教传教组织. 它存在于概念中 在1787年成立之前，它是一个由波士顿个人发起的团体，在New 英格兰.
该协会于1787年由一群马萨诸塞公民正式成立 使美洲原住民皈依基督教. 受苏格兰协会的启发 为了宣传基督教知识，一个由21名马萨诸塞知名公民组成的团体向国会请愿 马萨诸塞州一般法院的特许状. 这些人有一些共同的特点，比如 政治观点和教育背景(有几个是哈佛毕业生).
该协会的目标是“传播基督教知识和宗教手段” 在本国一切缺乏他们的人身上施行训诲.“这很难 使不了解基督教的美洲土著人皈依基督教的传教士. 早期的 像约翰·艾略特、吉迪恩·霍利、梅休兄弟和约翰·科顿这样的传教士都精通于此 土著语言，形成字母和语法书，并学习用这些语言布道 语言. 布道和拜访印第安人的家庭是早期的宣传方式 福音.
大约在19世纪的第一个十年，教会学校的教育成为焦点. 南北战争的结果和奴隶的解放增加了这种转变 当时白人社会试图将美国黑人“教化和基督教化” 以及印第安人. 在19世纪中期，为黑人开设的工业学校 如克拉弗林大学、塔斯基吉师范学校和汉普顿 在维吉尼亚学院. 受禁酒协会等改革团体的启发 美国原住民和黑人的教育从阅读和写作转向 更倾向于与占多数的白人同化.
博天堂官方描述
在北方的印第安人和其他人中传播福音协会的记录 在美国，有23个箱子，包括传教士日记，传教士和社会的信件， 协会的委员会，每年的特别委员会报告记录传教工作，每年一次 股票和收益帐户、审计报告、业务函电、收入和凭证、 以及大约1910年的任务照片.
内容可以分成两大系列:一个大类和一个业务 类别. 一般部分，即收藏的大部分，包括传教士和社团 在1756年到1922年之间，这些信件主要是写给协会的秘书和 财务主管. 其中包括来自新英格兰传教士如以利亚·凯洛格和亚伯拉罕的信件 李子. 这里有印第安人工业学校校长的来信 美国黑人分别开始于1850年和1870年. 特别值得注意的是信件 从Booker T. 华盛顿，塔斯基吉师范学校校长. 一般部分也是 包括一些新英格兰传教士的日记，记录他们的日常工作.
由于美国原住民和美国黑人通过工业的同化政策 教育发展到19世纪下半叶，有一个显著的变化 这一时期一般书信的文体和内容发生了变化. 字母的转变 从每天的传教记录，有时是日记形式，到写给 工业学校的校长描述了他们学校的设置.
除了乔治，六名传教士的日记都写在1791年到1828年之间 Kenngott的. 这些日记揭示了传教士的思想，强调家庭或健康问题. 它们通常包含涵盖几个月期间的每日条目. 印第安人的观点 观点在日记和一般书信中都没有得到充分的体现. A 乔治·肯戈特(George Kenngott) 1910年的报告可能会更好地描述印第安人的生活 西部部落之间的旅行. 包括照片.
最后，总论部分还包括了建国的历史文献 社会，以及1787年3月成立之前的物质. 字母之间的基甸 霍利和爱德华·威格尔斯沃斯记录了之前在协会领导下进行的工作 直到1787年，这激发了它的建立. 商业部门由年度特别委员会组成 reports, 1828-1913; annual treasury reports, 1807-1909; auditor's reports, 1921-1947; four bank books, 1841-1850; Select Committee meeting minutes; receipts; vouchers; and some business 对应.
一般版和商业版的报纸有些重叠. 例如, 包含通信，尽管内容不同. 1922年以后的资料都存档了 在商业部分因为大部分都是博天堂国际娱乐 司库或秘书.
在整个收藏中，有一些材料在某些年份丢失，包括一件 尤其是1863年和1874年之间的通信. 然而,发表 每年的委员会报告，可以在MHS找到，证明继续存在 协会成立于1787年.
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由向印地安人和北方人传播福音协会保存 1957年的美国.
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博天堂官方的详细描述
I. 一般的记录, 1746-1922数字内容
A. 历史材料, 1746-1899数字内容
按时间顺序安排.
这些记录早于1787年协会正式成立. 包括一封信 从贝克尔大主教到Dr. 约翰逊，1768年10月，博天堂国际娱乐建立 missionary society in Boston; an inquiry letter from Dr. 梅，仔细研究一下协会的历史吧 1898; a newspaper article on the origins of 社会's history as discussed at the annual meeting, 2 June 1899; a series of letters from missionary Gideon Hawley to Edward 威格尔斯沃斯从缅因州和马萨诸塞州的不同地方传播福音 Native 美国ns, 1752-1756; and "的 Commission by 的 Society in Scotland for Propagating 基督教知识的绅士内部命名为相应的董事会在波士顿北部 美国,1787年3月."
B. 传教士日记/期刊, 1787-1832, 1910数字内容
按时间顺序安排.
这些日记是由在实地工作的传教士保存的，用来记录他们的日常工作. 其中包括由协会赞助的传教士塞缪尔·柯克兰牧师的五本日记 在苏格兰和哈佛学院的公司，奥奈达国家和其他六个国家 国家s, June 1787-October 1791; two journals of John Sergeant with the Oneida in 麻萨诸塞州, 1791; an extract from a journal of John Strickland in Hancock and Washington counties, Maine, 1796; William Maclean's journal during his time in Camden, Maine, and the surrounding areas, 1800; two journals of John Sawyer in Brewer and Bangor, Maine, 1828-1832; 还有牧师乔治·F·肯尼迪的长篇报告. 肯戈特的西部之旅，七月到八月 1910. 后者的报告包括他访问特派团的打字文件，如 还有任务和居民的照片.
C. 传教士和社会通信， 1782-1922数字内容
按时间顺序安排.
这个系列主要是由传教士写给协会会员的信件组成 描述了他们到1838年为止的工作，生活和旅行在新美洲印第安人 英格兰和纽约. 这段时期，直到本世纪中叶，主要包括 给协会秘书、特别委员会主席阿贝尔·霍姆斯的信件. 霍姆斯是一位著名的公理会家，也是诗人奥利弗·温德尔·霍姆斯的父亲. 在其他记者中，值得注意的是伊莱贾·凯洛格，他在帕萨马科迪工作 和弗雷德里克·贝利斯，纳拉甘西特人的传教士 马萨诸塞州Edgartown.
这些私人信件在主题和风格上有一些重叠 1787-1832年期间的传教士日记，以及一些简短的日记，包括在 一般的信件. 包括日常活动的文档.e. 说教和 洗礼，以及生活方式和健康问题的描述，但很少 反映了印第安人的观点. 更多的这方面可能位于 日志或日记.
大约在19世纪40年代中期，信件变得更以商务为导向，而非个人化. 传教士的信件比较稀疏，更多的是要求支付 薪金和特派团所需资源，而不是说明 传教士们生活在美洲原住民中间. 亚伯拉罕·普卢默的来信， 在达马里斯科塔和缅因的其他地方传教，提供了对思想的很好的洞察力 教会传教士.
1851-1857年的信件非常稀少，只有两封信 代表1858-1862年的时期，还有1862-1874年的空白. 大量的信件 从这个早期中期开始，是社会官员之间的商业事务. 在这一时期的官员中，值得注意的是财务主管詹姆斯·萨维奇和秘书弗朗西斯 帕克曼. 这两封信是博天堂国际娱乐传教士的报酬和新推荐信 传教士.
1874-1922年这一时期的特点是工业学校官员的信件 深入描述他们的机构的工作，并请求财政援助 社会. 这些机构不同于南方的黑人学校，比如 克拉弗林大学和阿拉巴马州的卡尔霍恩黑人学校，以及斯堪的纳维亚教会 北部和中西部. 有些是为印第安人开设的学校，比如白河印第安人机构 俄亥俄州的科罗拉多和特温斯堡印第安青年神学院. 主要的接受者 信件由秘书鲁弗斯·埃利斯和财务主管桑顿·K. 我得.
当时，协会仍然在新英格兰地区赞助个人传教活动 浅滩岛任务，盖伊海德任务，以及萨缪尔·梅为奥内达加号所做的任务 国家. 这些报告与以前的信件相似. 尤其是那些字母 夫人的. L. M. 怀特从她在纽约凡尔赛的任务中，很好地洞察了本地人 美国的使命生活. 其他感兴趣的信件包括来自Native的九封信 3月，俄勒冈州西莱茨印第安人机构的美国学生向他们的传教士托马斯·艾略特致信 1882. 在19世纪80年代和90年代，传教士和政府之间也有书信往来 有关保留和同化政策的官员.
所有接受协会拨款的传教士和组织都详细地写了出来 年度支出和进展报告. 在这些记者中，布克意义重大 T. 华盛顿，塔斯基吉师范学校校长. 他的许多信件篇幅很长 描述了这类农业大学在19世纪90年代和 20世纪初.
1922年以后的信件更以商业为导向，而不是描述传教士或 学生生活，所以它被归档在商业部分.
1782-1815数字内容
II. 业务记录, 1783-1948
A. 一般业务, 1828-1924
按记录类型按时间顺序排列的.
本系列包含了组织和运行的一般业务记录 除财务记录外，该协会的其他文件. 的se include the 1924 by-laws; annual meeting minutes and announcements; certificates and appointments of 传教士 and officers; lists of officers; and miscellaneous reports.
还包括特别委员会的报告、松散和装订的年度报告和 由秘书撰写的会议记录，记录宣传工作的支出和进展情况 福音. 秘书列出了接受拨款的组织和传教士 描述他从他们那里收到的报告. 这些学校报告经常讨论具体问题 学生和他们正在学习的东西.
B. 金融、 1783-1948
按时间顺序安排.
包括股票账户和每年的收入，以及名单 从股票投资中获得的拨款和资金. 特别值得注意的是 社会对铁路的投资，如西部铁路，密苏里铁路和 太平洋铁路公司.
其中包括1923年、1947年、1929年、1934-1935年和1937-1947年的年度审计师报告.
其中包括四个1838-1850年的银行账户余额簿.
4. 财务人员的信件、收据及凭证; 1783-1948
包括财务主管与资金分配、请求相关的信件 money from outside institutions, and contributions to 社会; lists of appropriations to 传教士, including the person and amount allocated; receipts of salary from 传教士; statements of missionary and mission expenses; checks, insurance forms, and bills from missionary expenditures; and nine statements of property, 1894-1901, under Arthur 林肯,财务主管.
在20世纪20年代，司库之间有大量的商业往来 亨利·威尔和协会律师斯蒂芬·菲利普斯，博天堂国际娱乐金融投资的. 的 这个时期唯一的传教士通讯员是G. E. E. 劳伦斯河的林德奎斯特， 堪萨斯州,任务. 他所有的信件都是博天堂国际娱乐他的薪水和其他方面的 金融事务. 1934年11月1日，有一封莉娜·威尔写给她父亲亨利的信 博天堂国际娱乐协会传教工作的可疑价值，博天堂国际娱乐 Oahe工业学校的Thomas Riggs说. 还包括转让人之间的信件 产权保险和抵押公司和协会.
3. 绑定卷, 1787-1936
按时间顺序安排.
A. 特别委员会的报告， 1787-1904
B. 账户报告, 1788-1936
IV. 超大的材料, 1807-1909
A. 年度财政报告, 1807-1909
其中包括会计年度支出和收入清单.
B. 各种各样的材料, 1849-1880
其中包括1880年一所教会学校的计划蓝图和各种各样的契约， 1849, 1857.
V. 印刷材料, 1787-1937
A. 福音传播协会， 1787-1932
本系列包含福音传播协会或博天堂国际娱乐福音传播协会的资料 北美的印第安人和其他人种，简称SPGAIONA.
B. 传教士、培训学校和工业学校的出版物， 1827-1937
C. 杂, 1915-1930
D. 报纸, 1894-1934
E. 地图, 1882
喜欢引用
在北美印第安人和其他人中传播福音协会记录， 麻萨诸塞州历史学会.
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